Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 48 大念处经 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 48 大念处经 邓殿臣･赵桐译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.5.48 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 大念处经

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新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解大念处经 邓殿臣 赵桐 译

〔题解〕

《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二 经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习 四念住，内观身、受、心、法，了知“身不净、受是苦、心无常、法无 我”，以对治净、乐、常、我等四顚倒想，修得慧观，知见苦、无常、 无我之三法印，达至“于世间一切事物也无所执取”，诸漏断尽， 达于涅槃之境。在初期佛教经典中佔有突出重要的地位。

此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别于部派佛教时 期偏重推理论证的特点。对于各部派的修行实践有很大影响， 可以说修习四念处就是禅，就是止观；对于要用自身的体验，了 悟佛法，转凡成圣，转痴成智的修习者来说，修习四念处说是依 止处。

这部经在各个部派的经典中都有保存，只是编排不一致，在 汉文大藏经《长阿含》中无此经，而在《中阿含》卷二十四中收此 经，名为《念处经》。

此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出 版之僧伽罗文巴利三藏，如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较， 可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别，可供对照 参阅。

 译文〔译文〕 弁言

１、我这样听说：

一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙，于拘楼人 中，该时佛陀对诸比丘作如是言：“诸比丘。”彼等回答： “世尊。”佛陀言曰：

２、诸比丘啊！唯有一途可净化众生，脱離忧愁哀 伤，消除苦楚悲痛，获得正法，体证涅槃，此途名四念处。 云何四念住？

诸比丘啊！彼于日常生活中，于身，时刻注意观察， 精进警觉，念念分明，可灭婬欲、悲痛。于受，时刻注意 观察，精进警觉，念念分明，可灭婬欲、悲痛。于心，时刻 注意观察，精进警觉，念念分明，可灭婬欲、悲痛。于法， 时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭婬欲、悲痛。

—弁言竟—

 观身观身念入出息

３、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何时刻注意观 察其身？

诸比丘啊！若有比丘，步如林间，或树下，或于幽静 无人处，跏趺而坐，身躯端直，专心繫念，出息入息，彼作 长出息时，于彼长出息，心中了了分明。彼作长入息时， 于彼长入息，心中了了分明。彼作短出息时，于彼短出 息，心中了了分明。彼作短入息时，于彼短入息，心中了 了分明。彼须训练自己，分明觉知彼所有的出息；训练 自己，分明觉知彼所有的入息。彼如是训练自己所有出 息寧静有序，训练自己所有入息寧静有序。

４、诸比丘啊！犹如技高一筹之木镟工，或其学徒， 于镞盘做长转时，于其所作长转，心中了了分明，于镞盘 做短转时，于其所作短转，心中了了分明。诸比丘啊！ 如是一样，彼于长出息时，于彼所作长出息，心中了了分 明，彼于长入息时，于彼所作长入息，心中了了分明，彼 于短出息时，于彼所作短出息，心中了了分明，彼于短入 息时，于彼所作短入息，心中了了分明。彼如是训练自 己所有出息寧静有序，训练自己所有入息寧静有序。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，与世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—念入出息竟—

 念身姿节

５、复次，诸比丘啊！彼于行路时，于彼行走动作，心 中了了分明。彼于站立时，于彼站立动作，心中了了分 明。彼于坐下时，于彼坐之动作，心中了了分明。彼于 偃卧时，于彼偃卧动作，心中了了分明。无论彼身体处 于何种情况，须随时于其保持心中了了分明。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—念身姿节竟—

 明觉节

６、复次，诸比丘啊！彼于进退之际，应以正智观之， 了了分明所作何事。彼于瞻视凝睇之际，应以正智观 之，了了分明所作何事。彼于屈伸臂腿之际，应以正智 观之，了了分明所作何事。彼于穿衣持钵之际，应以正 智观之，了了分明所作何事。彼于饮食嚼嚐之际，应以 正智观之，了了分明所作何事。彼于大小便利之际，应 以正智观之，了了分明所作何事。彼于行、住、睡、醒、说 话、沉默之际，应以正智观之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—明觉节竟—

 厌想节

７、复次，诸比丘啊！彼应观想此身，自足底而上，自 头顶而下，由皮包裹种种不净充满，言曰，我此身中，有 发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、 大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、 淋巴、涕、唾、滑液。诸比丘啊！犹如一隻双口袋子，各 种种子充满，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。 聪明之士于内观见分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是 菜豆，此是芝麻，此是精米。于此一样，诸比丘啊！彼观 此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充 满。曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、 肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、 痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—厌想节竟—

 观四大节

８、复次，诸比丘啊！彼无论所做何事，无论置身何 处，应于此身依其组成分类而观。曰，此身之中有地、 水、火、风等四大种。诸比丘啊！犹如熟练屠夫，或其学 徒，立于十字道路口杀牛剥皮，肢解成块，彼于此一样立 于十字道路口，诸比丘啊！彼无论做何事，无论置身何 处，应于此身从界分而观之。言曰，我此身中有地界、水 界、火界、风界等四大种。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—观四大节竟—

 墓地观一

９、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，或死一 日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。于彼自 比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观一—

 墓地观二

１０、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，为乌鸦 所啄，或为秃鹫所啄，或为野犬叼食，或为狐狸咬食，或 为各类蜫虫所食，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相 同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观二—

 墓地观三

１１、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，只有骸 骨、血肉、筋腱。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同， 于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭，由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观三—

 墓地观四

１２、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，祇馀骸 骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尙存，于彼自比，言曰，肯 定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观四—

 墓地观五

１３、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，祇馀骸 骨筋腱，无血无肉。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相 同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观五—

 墓地观六

１４、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，骸骨支 解，四散分離，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一 处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。于彼自比，言曰，肯 定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观六—

 墓地观七

１５、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，骸骨惨 白如海螺壳。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于 彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观七—

 墓地观八

１６、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍白骨各 异，四散堆积，经年日久。于彼自比，言曰，肯定我此身 性质相同，于彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观八—

 墓地观九

１７、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐屍，骨殖枯 腐，化为齑粉，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于 彼一样，逃脱不了。

彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注 意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察 身内之生起，或观察身内之壞灭，或兼察身内之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸其身无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其 身。

—墓地观九—

—十四观身竟—

 观受观受

１８、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察 其受？

诸比丘啊！彼等感觉乐受时，自知正感觉乐受，心 中了了分明。感觉苦受时，自知正感觉苦受，心中了了 分明。感觉非苦非乐受时，自知正感觉非苦非乐受，心 中了了分明。感觉有关利害乐受时，自知正感觉有关利 害乐受，心中了了分明。感觉无关利害乐受时，自知正 感觉无关利害乐受，心中了了分明。感觉有关利害非乐 受时，自知正感觉有关利害非乐受，心中了了分明。感 觉无关利害非乐受时，自知正感觉无关利害非乐受，心 中了了分明。感觉有关利害非苦非乐受时，自知正感觉 有关利害非苦非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非 苦非乐受时，自知正感觉无关利害非苦非乐受，心中了 了分明。

彼如是生活，彼于自身注意观察其受，彼于他人注 意观察其受，彼于自身他身兼顾注意观察其受，或观察 感受之生起，或观察感受之壞灭，或兼察感受之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸感受无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其感 受。

—观受竟—

 观心观心

１９、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察 其心意？

诸比丘啊！彼贪欲炽盛，应了了分明彼贪欲炽盛， 彼心離贪欲，应了了分明彼心離贪欲。彼嗔恚炽盛，应 了了分明彼嗔恚炽盛，彼心離嗔恚，应了了分明彼心離 嗔恚。彼愚痴炽盛，应了了分明彼愚痴炽盛，彼心離愚 痴，应了了分明彼心離愚痴。彼心念专一，应了了分明 彼心念专一，彼心念奔驰，应了了分明彼心念奔驰。彼 心志高洁，应了了分明彼心志高洁，彼心志卑下，应了 了分明彼心志卑下。彼心智优越，应了了分明彼心智优 越，彼心智下劣，应了了分明彼心智下劣。彼心力集中， 应了了分明彼心力集中，彼心力散漫，应了了分明彼心 力散漫。彼心得解脱，应了了分明彼心得解脱，彼心被 束缚，应了了分明彼心被束缚。

彼如是生活，彼于自身注意观察其心，彼于他人注 意观察其心，彼于自身他身兼顾注意观察其心，或观察 心意之生起，或观察心意之壞灭，或兼察心意之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸心意无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其心 意。

—观心竟—

 观法观法五盖

２０、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察 诸法？

诸比丘啊！彼于日常生活中，应从妨碍梵行生活之 五盖中注意观察诸法。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从妨碍梵行的 五盖中注意观察诸法呢？

诸比丘啊！彼有贪欲，应了了分明彼有贪欲，彼无 贪欲，应了了分明彼无贪欲。应了了分明尙未生起之贪 欲云何会生起，应了了分明已生起之贪欲如何弃除，应 了了分明已弃除之贪欲如何未来不生。

彼有嗔恚，应了了分明彼有嗔恚，彼无嗔恚，应了了 分明彼无嗔恚，应了了分明尙未生起之嗔恚云何会生 起，应了了分明已生之嗔恚如何弃除，应了了分明已弃 除之嗔恚如何未来不生。

彼有昏沉，应了了分明彼有昏沉，彼无昏沉，应了了 分明彼无昏沉，应了了分明尙未生起之昏沉云何会生 起，应了了分明已生起之昏沉如何弃除，应了了分明已 弃除之昏沉如何未来不生。

彼有掉悔，应了了分明彼有掉悔，彼无掉悔，应了了 分明彼无掉悔，应了了分明尙未生起之掉悔云何生起， 应了了分明已生起之掉悔如何弃除，应了了分明已弃除 之掉悔如何未来不生。

彼有多疑，应了了分明彼有多疑，彼无多疑，应了了 分明彼无多疑，应了了分明尙未生起之多疑云何会生 起，应了了分明已生起之多疑如何弃除，应了了分明已 弃除之多疑如何未来不生。

彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注 意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察 诸法之生起，或观察诸法之壞灭，或兼察诸法之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸诸法无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸 法。

—五盖竟—

 五取蕴

２１、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应于五取蕴 之中注意观察诸法。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何于五取蕴之中 注意观察诸法呢？

诸比丘啊！彼应了知色的性质，云何生起，如何消 灭；受的性质，云何生起，如何消灭；想的性质，云何生 起，如何消灭；行的性质，云何生起，如何消灭；识的性 质，云何生起，如何消灭。

彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注 意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察 诸法之生起，或观察诸法之壞灭，或兼察诸法之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸诸法无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸 法。

—五取蕴竟—

 处节

２２、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从六内处 与六外处中注意观察诸法。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从六内处与六 外处中注意观察诸法呢？

诸比丘啊！彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了 了分明依此二者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚 云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明 已弃捨之束缚如何未来不生。

应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二 者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚云何生起，了了 分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明已弃捨之束缚 如何未来不生。

应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二 者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚云何生起，了了 分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明已弃捨之束缚 如何未来不生。

应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二 者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚云何生起，了了 分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明已弃捨之束缚 如何未来不生。

应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二 者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚云何生起，了了 分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明已弃捨之束缚 如何未来不生。

应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二 者生起之束缚，了了分明尙未生起之束缚云何生起，了了 分明已生起之束缚如何弃捨，了了分明已弃捨之束缚 如何未来不生。

彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注 意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察 诸法之生起，或观察诸法之壞灭，或兼察诸法之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸诸法无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸 法。

—处节竟—

 觉支

２３、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应注意观察 七觉支诸法。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察七觉 支诸法呢？

诸比丘啊！彼有念觉支，应了了分明彼有念觉支； 彼无念觉支，应了了分明彼无念觉支；应了了分明尙未 生起之念觉支如何生起，应了了分明已生起之念觉支如 何发展圆满。

彼有择法觉支，应了了分明彼有择法觉支；彼无择 法觉支，应了了分明彼无择法觉支；应了了分明尙未生 起之择法觉支如何生起，应了了分明已生起之择法觉支 如何发展圆满。

彼有精进觉支，应了了分明彼有精进觉支；彼无精 进觉支，应了了分明彼无精进觉支；应了了分明尙未生 起之精进觉支如何生起，应了了分明已生起之精进觉支 如何发展圆满。

彼有喜觉支，应了了分明彼有喜觉支；彼无喜觉支， 应了了分明彼无喜觉支；应了了分明尙未生起之喜觉支 如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满。

彼有轻安觉支，应了了分明彼有轻安觉支；彼无轻 安觉支，应了了分明彼无轻安觉支；应了了分明尙未生 起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支 如何发展圆满。

彼有定觉支，应了了分明彼有定觉支；彼无定觉支， 应了了分明彼无定觉支；应了了分明尙未生起之定觉支 如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满。

彼有捨觉支，应了了分明彼有捨觉支；彼无捨觉支， 应了了分明彼无捨觉支；应了了分明尙未生起之捨觉支 如何生起，应了了分明已生起之捨觉支如何发展圆满。

彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注 意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察 诸法之生起，或观察诸法之壞灭，或兼察诸法之生起与 壞灭。由于专心繫念而认淸诸法无非是如其所念，如其 所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物 也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸 法。

—觉支竟—

 四圣谛

２４、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从四圣谛 中注意观察诸法。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从四圣谛中观 察诸法呢？

诸比丘啊！彼应了知苦圣谛，了知集圣谛，了知灭 圣谛，了知道圣谛。

苦圣谛

２５、诸比丘啊！何谓苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死 是苦，忧、悲、苦、恼、绝望是苦，怨憎会是苦，爱别離是 苦，求不得是苦，凡执著于五取蕴皆是苦。

那么，诸比丘啊！何谓生呢？于比比众生中，有如 此一名众生出生。受生、入胎、重又获出生，五蕴重受， 六处重获，诸比丘啊！这就是生。

那么，诸比丘啊！何谓老呢？于比比众生中，有如 此一名众生，衰老降身，朽弱躘蹱，齿牙脱落，声音嘶哑， 皮肤鬆皱，靑春消止，機能衰退，诸比丘啊！这就是老。

那么，诸比丘啊！何谓死呢？于比比众生中，有如 此一名众生谢世、逝去、分崩、消失、弥留、死亡、生命终 止，五蕴離析，屍首掩埋，诸比丘啊！这就是死。

那么，诸比丘啊！何谓忧呢？无论何人遇到损失惨 重，遭受不幸之击，生起忧伤、忧愁、忧心如捣，伤心、心 伤肠断，诸比丘啊！这就是忧。

那么，诸比丘啊！何谓悲呢？无论何人，损失惨重， 遭受不幸之击，难忍悲哀、悲伤、悲思、悲嚎、悲啼、悲哭。 诸比丘啊！这就是悲。

那么，诸比丘啊！何谓苦呢？身上痛苦，身上不适， 苦楚，以及由身体接触感受不适，诸比丘啊！这就是苦。

那么，诸比丘啊！何谓恼呢？心理痛苦，心理不适， 苦楚，以及由心灵印象感受不适，诸比丘啊！这就是恼。

那么，诸比丘啊！何谓绝望呢？任何人遭逢重大损 失，或遭不幸之击，决心死志，绝望，决死情态，绝望情 态，诸比丘啊！这就是绝望。

那么，诸比丘啊！何谓怨憎会苦呢？如某人遇到他 所不喜欢的，令他怨憎的形象、声音、气味、味道、感触 时，或遇到令他厌恶的人时，或者这一切同时降临时，他 所感受到的，便是怨憎会苦。

那么，诸比丘啊！何谓爱别離苦呢？如果某个人喜 爱某种形象、某种声音、气味、味道、感触，或某个人，比 如他的父亲、母亲、或兄弟姐妹亲友，但却不能得到，必 须与他们别離。诸比丘啊！这便是爱别離苦。

那么，诸比丘啊！何谓求不得苦呢？诸比丘啊！受 生支配之众生，愿望如是生起，但愿不受生的支配，但求 生不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之 意。

诸比丘啊！受老、病、死、忧、悲、苦、恼、绝望支配之 众生，愿望如是生起，但愿不受绝望的支配，但求绝望永 不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。

诸比丘啊！简言之，执著于五取蕴皆为苦一语又为 何意？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，如是， 诸比丘啊！此为简言之，执著于五取蕴皆为苦一语之 意。

诸比丘啊！这就是苦圣谛。

 集圣谛

２６、那么，诸比丘啊！何谓集圣谛呢？那是导致再 生的欲望，它是贪欲与享乐相结合，于每一生中皆能寻 到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望， 寻求短暂生存的欲望。

但是，诸比丘啊！此欲望由何处产生与成长？它在 何处立足生根？只要有任何令人喜悦、适意产生之地， 欲望就会于此生起成长，立足生根。

那么，诸比丘啊！何谓令人喜悦、适意的东西，使其 欲望于此生起成长，立足生根呢？

眼根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。

耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于 此生起成长，立足生根。

色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。

眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之 受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生 根。

色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。

思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。

贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意， 欲望于此生起成长，立足生根。论究色、论究声、论究香、论究 味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生 根。

省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令 人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。

诸比丘啊！这就是集圣谛。

 灭圣谛

２７、那么，诸比丘啊！何谓灭圣谛呢？它就是欲望 完全的消失与止息，它就是放弃、鬆手、不染著。但是诸 比丘啊！这欲望衰退消失于何处？它于何处離去，断灭 呢？何处有令人喜悦适意之处，欲望应于此处衰退消 失，于此離去、断灭？何物（处）令人喜悦适意，欲望于何 处衰退消失，于何处離去、断灭呢？

眼根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此離去、 断灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望 于此衰退消失，于此離去、断灭。

色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意， 欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意， 欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之 受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此離 去、断灭。

色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意， 欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意， 欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意， 欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令 人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令 人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此離去、断灭。

诸比丘啊！这就是苦灭之圣谛。

 道圣谛

２８、那么，诸比丘啊！何谓灭苦之道圣谛呢？这就 是八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、 正定。

那么，诸比丘啊！何谓正见？诸比丘啊！知道苦， 知苦的生起，知苦的断灭，知灭苦之道。诸比丘啊！这 就是正见。

那么，诸比丘啊！何谓正思？决心離绝欲乐，决心 不于任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！ 这就是正思惟。

那么，诸比丘啊！何谓正语？不打妄语，不偝地诽 谤，不恶声相向，不轻率戏语。诸比丘啊！这就是正语。

那么，诸比丘啊！何谓正业？戒杀生，戒不与取，戒 邪婬，这就是正业。

那么，诸比丘啊！何谓正命？圣弟子弃捨不正当职 业，以正当的职业而谋生，这就是正命。

那么，诸比丘啊！何谓正勤？诸比丘啊！彼立志、 努力、奋发、精进，任持此心，令一切邪恶不善之法不得 生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生邪恶不 善之法皆得丢弃。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令 尙未生起的优良品德得以生起。立志、努力、奋发、精 进，任持此心，令已生起优良品德常保常存，维持成长， 增进发展，以达于圆满成就。诸比丘啊！这就是正勤。

那么，诸比丘啊！何谓正念？诸比丘啊！彼于日常 生活中，于身应常注意观察、精进不懈，了了分明，忆念 不忘，除婬欲，灭苦恼。于受应常注意观察，精进不懈， 了了分明，忆念不忘，除婬欲，灭苦恼。于心应常注意观 察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除婬欲，灭苦恼。于 法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除婬 欲，灭苦恼。诸比丘啊！这就是正念。

那么，诸比丘啊！何谓正定？诸比丘啊！彼于日常 生活中，已離欲求，已離恶习，犹有寻思、观察，入住初 禅。初禅中从捨離生，而有喜乐。止理性、观察，犹有喜 乐，入住二禅。二禅之中，内心淸净，思想集中，喜乐渐 淡，趋于冷静，忆念不忘，了了分明，身内祇馀快乐感受， 于此境界高人述之为冷静，忆念不忘，快乐生活，彼入住 三禅。去快乐，弃苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住无 苦无乐之四禅，四禅中祇馀行捨净化的念支，诸比丘啊！ 这就是正定。

诸比丘啊！这就是灭苦之道圣谛。

 结语

２９、彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人 注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观 察诸法之生起，或观察诸法之壞灭，或兼察诸法之生起 与壞灭。由于专心繫念而认淸诸法无非是如其所念，如 其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事 物也无所执取。

诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸 法。

３０、诸比丘啊！无论何人能依法修习四念处七年， 可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尙存，得 不还果。

诸比丘啊！且不谈七年问题，诸比丘啊！有人依法 修习四念处六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二 果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尙存，得不还 果。

３１、诸比丘啊！且不谈一年问题，诸比丘啊！有人 依法修习四念处七个月、六个月、五个月、四个月、三个 月、二个月、一个月、半个月、七天，可得二果报之一，或 现世获净智，或故时五蕴尙存，得不还果。

３２、因此，这就是我开宗明義第一句话之意，诸比丘 啊！众生得淸净，克服忧伤，除苦恼，得正果，证涅槃，唯 有一途，此途名四念处。

世尊如是说法已，诸比丘欢喜信受。

 大念处经终 挍注

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